Συνήθως αποδεκτές ιδέες είναι συχνά ενθυλακωμένες σε παρόμοιες ή μεταφορικές εκφράσεις που οι άνθρωποι χρησιμοποιούν άψογα. Αυτό που προσφέρουν μπορεί να είναι αληθινό, ψευδές, αβέβαιο, παραπλανητικό ή χωρίς νόημα. Τα πιο επικίνδυνα φαίνονται βαθιά ή επιστημονικά, ακόμα κι αν δεν έχουν νόημα. Οι ειδικοί στις ακριβείς επιστήμες τους αγαπούν συχνά, μιλώντας για κοινωνικά, πολιτικά ή οικονομικά ζητήματα. “Εμείς, ως κοινωνία” είμαστε μία από αυτές τις εκφράσεις. Το είδα και πάλι σε μια δήλωση τεχνητής νοημοσύνης από τους επιστήμονες των υπολογιστών Dennis Hassabis, ο οποίος ήταν παρών στην ετήσια συνάντηση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ στο Νταβός (υψηλός τόπος κοινωνιολογικού Mambo). Συνέντευξη Οικονομικοί χρόνοιΕίπε (“Οι ηγέτες της τεχνητής νοημοσύνης θα αντιμετωπίσουν την ασφάλεια και το Stargate για 100 δισεκατομμύρια δολάρια.” Οικονομικοί χρόνοι26 Ιανουαρίου 2026):
“Υπάρχουν πολλά περισσότερα για την κάρτα απ ‘ό, τι οι εταιρείες ή τα προϊόντα”, δήλωσε ο νικητής του βραβείου Νόμπελ σε συνέντευξη με τους Financial Times. «[It’s] Το μέλλον της ανθρωπότητας, του ανθρώπινου κράτους και όπου θέλουμε να πάμε ως κοινωνία.
Η κοινωνία ή οι άνθρωποι δεν μπορούν να πάνε εκεί που θέλει να πάει. Δεν πρόκειται για βιολογικό οργανισμό ή ανθρωπομορφικό πλάσμα που αποφασίζει πού να πάει και να πάει εκεί. Δεν έχει εγκέφαλο και κανένα πόδι. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο η έκφραση έχει νόημα είναι όταν, όπως μόλις είδαμε στη Νότια Γάζα, πολλοί άνθρωποι στην κοινωνία ή η ομάδα πηγαίνουν πραγματικά στον ίδιο τόπο, επειδή όλοι θέλουν να πάνε εκεί. Η κοινωνία δεν σκέφτεται και δεν έχει καμία γνώμη ή προθέσεις, ακόμη και αν τα μεμονωμένα μέλη το κάνουν. Ο Friedrich Hayek τόνισε αυτήν την πραγματικότητα (βλ. Αντεπλαδοποίηση της επιστήμης [1952]και Τόμος 1 Νόμος, νομοθεσία και ελευθερία [1973]) Η σύγχρονη οικονομία της ευημερίας και ο διάδοχός της στην κοινωνική επιλογή έδειξαν ότι η κοινωνία ή οι άνθρωποι δεν έχουν προτιμήσεις (προτιμήσεις ή αξίες), οι οποίες μπορεί να είναι συνεκτικές και ουσιαστικά συγκεντρωμένες χωρίς δικτατορική, δηλαδή χωρίς να αγνοούν τις προτιμήσεις ορισμένων ανθρώπων.
Με εξαίρεση τα θυσιαζόμενα αρνιά (ή ενδεχομένως αγίους), όποιος έχει γνώμη για το πού “εμείς” πρέπει να πάμε “ως κοινωνία” δεν πιστεύει ότι η κοινωνία πρέπει να πάει εκεί που δεν θέλει να πάει. Μόνο γενικός Οι προτιμήσεις περιλαμβάνονται στο παμψηφεί Οι συνεπείς κανόνες ή οι εθελοντικές ιδιωτικές συμβάσεις μπορούν να προεδρεύουν σε μια μη -αυταρχική κοινωνία. Η παραδειγματική γενική προτίμηση των ανθρώπων είναι ότι όλοι θέλουν να πάνε ελεύθερα εκεί που θέλει. Σημαίνει αυτό μερικοί Οι περιορισμοί σχετικά με το πού μπορεί να πάει ένα άτομο και αυτό που μπορούν να είναι αυτοί οι περιορισμοί είναι το κύριο ζήτημα της πολιτικής φιλοσοφίας. Δύο αντίθετες θέσεις είναι ο James Buchenin (δείτε Τα όρια της ελευθερίας [1975]) και Anthony de Jasai (Κατάσταση [1985]·
Πολλοί απαντούν ότι “εμείς ως κοινωνία” είναι απλώς ένας τρόπος να μιλήσουμε και ότι δεν έχει σημασία. Ίσως ο Hassabis βρήκε μόλις μια έκφραση στο πνεύμα του πνεύματος. Ίσως μερικοί άνθρωποι να χρησιμοποιούν συλλογικό “εμείς” ως απρόσωπη “επί“Στα γαλλικά. Αυτές οι αβλαβείς ερμηνείες μπορεί να είναι σωστές σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά οι μέθοδοι συνομιλίας συνήθως εκφράζουν πεποιθήσεις ή οδηγούν σε αυτές. Δεν είναι τυχαίο ότι ο κοινωνικός οργανισμός και ο ανθρωπομορφισμός συνδέονταν με αυταρχικές ή ολοκληρωτικές ιδέες. Δίνω πολλά παραδείγματα στο άρθρο μου “Η αδυναμία του λαϊκισμού” (Ανεξάρτητη κριτικήΤο καλοκαίρι του 2021), συμπεριλαμβανομένου του Eugene, της αρχής του 20ου Ο αιώνας (“στην επέκταση της ζωής των ελαττωμάτων, θα πλαστούμε τη λειτουργία των κοινωνικών οφθαλμών”, δήλωσε ο Leon J. Cole) και ο Αδόλφος Χίτλερ, που πίστευαν ότι «το σώμα των ανθρώπων» θα μπορούσε να υποφέρει από τέτοιες ασθένειες που οι Εβραίοι, οι μαρξιστές και οι τύπος.
Η “κοινωνία” αποτελεί μέρος της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, η οποία είναι μια μη ρυθμιζόμενη ή αυθόρμητη σειρά στην οποία τα άτομα και οι οργανώσεις τους. Ακόμη και οι πιο ολοκληρωτικοί ηγέτες που γνωρίζουν πού “είμαστε ως κοινωνία” πρέπει να πάνε, ποτέ δεν το φέρνουν στο σημείο όπου θέλουν μια εξαίρεση στο βαθμό στο οποίο εξυπηρετούν τα δικά τους συμφέροντα καλά.
******************************************************************************
Πού θέλουμε να πάμε ως κοινωνία
Συνήθως αποδεκτές ιδέες είναι συχνά ενθυλακωμένες σε παρόμοιες ή μεταφορικές εκφράσεις που οι άνθρωποι χρησιμοποιούν άψογα. Αυτό που προσφέρουν μπορεί να είναι αληθινό, ψευδές, αβέβαιο, παραπλανητικό ή χωρίς νόημα. Τα πιο επικίνδυνα φαίνονται βαθιά ή επιστημονικά, ακόμα κι αν δεν έχουν νόημα. Οι ειδικοί στις ακριβείς επιστήμες τους αγαπούν συχνά, μιλώντας για κοινωνικά, πολιτικά ή οικονομικά ζητήματα. “Εμείς, ως κοινωνία” είμαστε μία από αυτές τις εκφράσεις. Το είδα και πάλι σε μια δήλωση τεχνητής νοημοσύνης από τους επιστήμονες των υπολογιστών Dennis Hassabis, ο οποίος ήταν παρών στην ετήσια συνάντηση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ στο Νταβός (υψηλός τόπος κοινωνιολογικού Mambo). Συνέντευξη Οικονομικοί χρόνοιΕίπε (“Οι ηγέτες της τεχνητής νοημοσύνης θα αντιμετωπίσουν την ασφάλεια και το Stargate για 100 δισεκατομμύρια δολάρια.” Οικονομικοί χρόνοι26 Ιανουαρίου 2026):
“Υπάρχουν πολλά περισσότερα για την κάρτα απ ‘ό, τι οι εταιρείες ή τα προϊόντα”, δήλωσε ο νικητής του βραβείου Νόμπελ σε συνέντευξη με τους Financial Times. «[It’s] Το μέλλον της ανθρωπότητας, του ανθρώπινου κράτους και όπου θέλουμε να πάμε ως κοινωνία.
Η κοινωνία ή οι άνθρωποι δεν μπορούν να πάνε εκεί που θέλει να πάει. Δεν πρόκειται για βιολογικό οργανισμό ή ανθρωπομορφικό πλάσμα που αποφασίζει πού να πάει και να πάει εκεί. Δεν έχει εγκέφαλο και κανένα πόδι. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο η έκφραση έχει νόημα είναι όταν, όπως μόλις είδαμε στη Νότια Γάζα, πολλοί άνθρωποι στην κοινωνία ή η ομάδα πηγαίνουν πραγματικά στον ίδιο τόπο, επειδή όλοι θέλουν να πάνε εκεί. Η κοινωνία δεν σκέφτεται και δεν έχει καμία γνώμη ή προθέσεις, ακόμη και αν τα μεμονωμένα μέλη το κάνουν. Ο Friedrich Hayek τόνισε αυτήν την πραγματικότητα (βλ. Αντεπλαδοποίηση της επιστήμης [1952]και Τόμος 1 Νόμος, νομοθεσία και ελευθερία [1973]) Η σύγχρονη οικονομία της ευημερίας και ο διάδοχός της στην κοινωνική επιλογή έδειξαν ότι η κοινωνία ή οι άνθρωποι δεν έχουν προτιμήσεις (προτιμήσεις ή αξίες), οι οποίες μπορεί να είναι συνεκτικές και ουσιαστικά συγκεντρωμένες χωρίς δικτατορική, δηλαδή χωρίς να αγνοούν τις προτιμήσεις ορισμένων ανθρώπων.
Με εξαίρεση τα θυσιαζόμενα αρνιά (ή ενδεχομένως αγίους), όποιος έχει γνώμη για το πού “εμείς” πρέπει να πάμε “ως κοινωνία” δεν πιστεύει ότι η κοινωνία πρέπει να πάει εκεί που δεν θέλει να πάει. Μόνο γενικός Οι προτιμήσεις περιλαμβάνονται στο παμψηφεί Οι συνεπείς κανόνες ή οι εθελοντικές ιδιωτικές συμβάσεις μπορούν να προεδρεύουν σε μια μη -αυταρχική κοινωνία. Η παραδειγματική γενική προτίμηση των ανθρώπων είναι ότι όλοι θέλουν να πάνε ελεύθερα εκεί που θέλει. Σημαίνει αυτό μερικοί Οι περιορισμοί σχετικά με το πού μπορεί να πάει ένα άτομο και αυτό που μπορούν να είναι αυτοί οι περιορισμοί είναι το κύριο ζήτημα της πολιτικής φιλοσοφίας. Δύο αντίθετες θέσεις είναι ο James Buchenin (δείτε Τα όρια της ελευθερίας [1975]) και Anthony de Jasai (Κατάσταση [1985]·
Πολλοί απαντούν ότι “εμείς ως κοινωνία” είναι απλώς ένας τρόπος να μιλήσουμε και ότι δεν έχει σημασία. Ίσως ο Hassabis βρήκε μόλις μια έκφραση στο πνεύμα του πνεύματος. Ίσως μερικοί άνθρωποι να χρησιμοποιούν συλλογικό “εμείς” ως απρόσωπη “επί“Στα γαλλικά. Αυτές οι αβλαβείς ερμηνείες μπορεί να είναι σωστές σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά οι μέθοδοι συνομιλίας συνήθως εκφράζουν πεποιθήσεις ή οδηγούν σε αυτές. Δεν είναι τυχαίο ότι ο κοινωνικός οργανισμός και ο ανθρωπομορφισμός συνδέονταν με αυταρχικές ή ολοκληρωτικές ιδέες. Δίνω πολλά παραδείγματα στο άρθρο μου “Η αδυναμία του λαϊκισμού” (Ανεξάρτητη κριτικήΤο καλοκαίρι του 2021), συμπεριλαμβανομένου του Eugene, της αρχής του 20ου Ο αιώνας (“στην επέκταση της ζωής των ελαττωμάτων, θα πλαστούμε τη λειτουργία των κοινωνικών οφθαλμών”, δήλωσε ο Leon J. Cole) και ο Αδόλφος Χίτλερ, που πίστευαν ότι «το σώμα των ανθρώπων» θα μπορούσε να υποφέρει από τέτοιες ασθένειες που οι Εβραίοι, οι μαρξιστές και οι τύπος.
Η “κοινωνία” αποτελεί μέρος της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, η οποία είναι μια μη ρυθμιζόμενη ή αυθόρμητη σειρά στην οποία τα άτομα και οι οργανώσεις τους. Ακόμη και οι πιο ολοκληρωτικοί ηγέτες που γνωρίζουν πού “είμαστε ως κοινωνία” πρέπει να πάνε, ποτέ δεν το φέρνουν στο σημείο όπου θέλουν μια εξαίρεση στο βαθμό στο οποίο εξυπηρετούν τα δικά τους συμφέροντα καλά.
******************************************************************************
Πού θέλουμε να πάμε ως κοινωνία
